第九十四章 算计孔颖达

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民可使由之不可使知之。
　　这句话在后世被网络小说用烂了，很多主角都用这句话吊打过土著。然而却很少有人知道这个梗的来龙去脉，以及不同的解法所代表的意义。
　　这句话在古代只有一个解法，就是‘民可使由之，不可使知之’。因为愚民政策是数千年来统治者惯用的手段。他们认为百姓知道的太多就会变得狡猾不好管理，还是愚昧无知些比较好。
　　什么时候开始有人质疑这句话呢？清朝。
　　是的，你没看错，就是被后世黑的体无完肤的‘我大清’。
　　（其实被认为最黑暗的清朝反而诞生了最‘激进’的思想，某些放到二十一世纪都不落后，不得不说是个讽刺。大家有兴趣可以去了解一下，这里就不过多描述了。）
　　因为清廷的黑暗和禁锢，让很多的文人开始寻找原因谋求出路。在独尊儒术的天下里，他们只能从四书五经里寻找答案。
　　然后就有人发现了这句话，换个断句的方法，居然有着截然不同的意思。
　　于是，一场关于断句的大争论就开始了。
　　孔子的原意到底是什么已经无法知晓，所有的解读都只是猜测，自然谁都无法说服谁。大家各抒己见打的不可开交。
　　最终有两个答案成为了主流，一个就是流传了数千年的那个解释。这个解释之所以没有被摒弃大多是因为有一大群‘孔黑’在主导——这么大的黑点，怎么能让你洗白了呢。
　　另一个就是‘民可，使由之。不可，使知之。’
　　岳山也是在网络小说上看到这句话的梗，专门翻阅了资料才知道，这句话闹出了多大的学术争论来。
　　这他感慨万千，标点符号是多么的重要呀。
　　言归正传，既然要和大儒争辩，这么经典的梗自然不能不用。
　　岳山知道自己的斤两，和大儒比学识简直就是找死。别说孔颖达这样通晓百经的人，就算是普通读书人都能碾压他。
　　后世大多数人读书都是‘不求甚解’，看一遍知道什么意思就可以了。古人读书那都是先把书通篇背诵下来，然后逐字逐句的解读。
　　完全没有可比性。
　　所以和人家探讨学问就是找死，想不丢脸唯一的办法就是掌握谈话的主动权，用后世大儒的研究成果来击倒对方。
　　用这个梗还有一个原因。孔颖达是孔圣的三十一世孙，而这句话的不同解法也直接关系着孔子的位格。
　　前者是附和统治阶级的保守愚昧愚民思想，后者是大胸怀教化天下万民。
　　如果说第一种解释是圣人初级阶段，那后一种解释孔圣直接就登顶了。
　　作为孔子的世孙，孔颖达会固执己见坚持第一种解读，还是捏着鼻子接受岳山提出来的全新解读？
　　几乎不用考虑。
　　可以说，在提出这个问题的时候岳山已经挖好了坑就等着孔颖达往里面跳。还是心甘情愿的那种，跳进去之后还要感谢岳山给他刨了这个坑。
　　往大了说，一旦这种解读传播开来为世人所接受，所有孔家人都要承他的情。
　　是的，一句话的不同解读就拥有这么大的威力，这就是学术的奇妙之处。
　　而此时的孔颖达并不知道这些，听到这个提问，他从鼻孔里发出轻蔑的冷哼声。刚才你问的那么犀利还以为有真材实料呢，没想到第二个问题就露馅了。
　　这问题他最少知道三种解法，今天就让你知道什么叫大儒。
　　“民性皆善，故可使由。民性不皆明，有智在中人以下者，故有不可使知者。若在上者每事于使民由之之前，必先家喻户晓，日用力于语言文字，以务使之知，不惟无效，抑且离析其耳目，荡惑其心思，而天下从此多故……”

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